Как бы там ни обстояло дело в конкретных деталях, но мне представляется, что наиболее интенсивный период русской колонизации (из Новгорода Великого) Двинской земли, иначе сказать,– Чуди Заволочской,– падает на конец X -начало XI вв. – времени его христианизации: именно сюда отходит наиболее деятельная часть княжеской дружины, либо не принявшая,– по началу христианизации, либо не смирившаяся (опять-таки не принявшая) ее церковных распорядков. Отсюда, и с этих пор зародилось знаменитое и достаточно именитое (и домовитое) двинское боярство,– бунтарское и своевольное,– противящееся и в последствие – московской централизации и государю Ивану III, вплоть до самого рокового – 1472 года.
   В завершение статьи, обратим внимание на обстоятельство, более других исследователей подчиненное Л.Н. Смоленцевым. Ошибочней всего смотреть на Двинский край, как землю «необетованную»: дикую, бесплодную и необжитую. Л.Н. Смоленцев справедливо находит, что если об одном варяжском маршруте – «из варяг в греки» написаны десятки книг и сотни статей историков, то в обратной пропорции предстоит неисследованность – другого водно-волокового пути: «из Скандинавию – в Пермь (через Каспий). Путь этот пролегал Студеным (Тихим) морем-океаном, через устье Северной Двины, затем вверх по Вычегде до самых верхних левых притоков этой реки, затем, (через волоки) – в притоки Камы, посредством Камы – в бассейн р. Волги и Каспийское море. Путем этим многократно,– из века в век,– вплоть до Ермаковских походов,— проходили и скандинавские викинги, и княжские дружинники «на лодиях», и новгородские молодцы «на легких ушкуях»,– а в самые последние времена – конец XVI -XVII вв. казаки – и «государевы служилые люди». Но так же последовательно (из века в век) все меньше (и в меньших объемах) доводилось всем им добывать и поторговать бесценной пушниной или закамским (сасанидским) серебром, сле¬дуя в том или обратном направлении». Окончательное забвение пути «из Скандинавию в Персию» знаменовал век XVII-й, в течение которого присоединялась и колонизовалась «неохватная Сибирская Украина».
   Здесь, тем не менее, в пору обратить внимание на центральный район пути «из Скандинавию в Персию». Именно волоки, соединявшие гидросистемы северного и южного направлений, через знаменитые Камские увалы. Л.Н. Смоленцев усматривает в данном локусе саму пуповину всей Перми, а также Биармии, – будь она легендарная, или летописная. К слову сказать, наиболее авторитетным среди лингвистов мнением в этимологии термина «Пермь», «Пермия» – считается версия Д.Бубриха, связывавшего термин с произносимым в вепсском (западно-финском) языке: «перя маа», «Пера маа» – земля, лежащая за рубежом (за вепсским), другими словами – та же Заволочская Чудь. Не вдаваясь в бесчисленно вариативные этимологические изыски, хочу заметить, что наиболее простой, и как мне представляется, не менее убедительный перевод этого самого «Пера маа» с вепс-ского может выглядеть как «земля Перы» (Перуна). Хочется верить, что именно здесь на бесконечно долгих и нежданно опасных переправах-переходах Вычегодско-Камского (или, Камско-Вычегодского) пути обрел Перун-Пера свое последнее прибежище и своих покровителей. Именно в этом районе,— по обе стороны Камских увалов располагается ареал бытования, доныне популярных у чердынских коми-пермяков и усть-куломских коми-зырян, цикл преданий о Пере-богатыре, достаточно подробно представленный в работах М.И. Ожеговой. Не останавливаясь в деталях на двух основных сюжетных линиях цикла преданий о Пере-богатыре [(а) – Пера-богатырь – защитник своего отечества; (б) – победитель Лешего, духобор и несокрушимый, вольнолюбивый охотник-богатырь], обратим внимание на тот факт, что став национальным героем коми-пермяцкого эпоса, этот образ воплотил в себе наиболее симпатичные и при¬тягательные черты вольнолюбивого и щедрого воина-богатыря, для которого, в свою очередь, жизненным идеалом и образцом являлся Перун,– грозный громовержец и сокрушитель темных сил. Не будучи втиснут и ограничен какими-либо жесткими хронологическими рамками, он – Пера-богатырь – всегда возвращается к жизни как герой-защитник Отечества в особо трудную годину».