Не так давно еще в городе Устьсысольске, как уверяют старики, на могилах оставляли кушанья для покойников. Только резкие протесты духовенства и проказы мальчишек, которые весьма охотно убирали все то, что оставалось на могилах, заставили зырян отказаться от этого обычая. Теперь чаще всего зырянин приглашает покойника к себе в дом. Для этого он идет на могилу и говорит: "Пойдем". Точно так же зырянин, отправляясь в баню, обращается лицом на кладбище и зовет покойника попариться. Если крестьянин сеет, он просит усопших дать хороший урожай: "Сетöй бур во", т.е. "дайте хороший год", при этом он глаза молитвенно обращает туда, где покоятся кости усопших.

Старики так дорожат родной могилой, что боятся уходить далеко от родины и умереть на чужбине. Душа, по их верованию, не уходит далеко от своего тела: где тело похоронено, там поблизости и душа живет. Вследствие этого душа зырянина, кости которого далеко покоятся от костей родственников, может и не встретиться с душами последних в загробном мире и будет тосковать. Душа, по верованию зырян, живет внутри черепа. Это мне известно как из личных опросов зырян, так и из целого ряда рассказов, наблюдений над жизнью зырян и т.п.  Между прочим, есть верование, что не похороненные черепа останавливают прохожих и просят погребения. По другому варианту, непогребенные черепа пробегают дорогу, издают своеобразный свист "тюргö", и если кто не похоронит такие черепа, того душа, обитающая в черепе, накажет, наславши на него несчастье. Есть и другие данные, которые позволяют заключить, что душа обитает, по верованию зырян, в черепе. Рыбаки, напр., хранят череп щуки, покровительством которой они пользуются. Они носят щучий череп с собой на рыбную ловлю, для того, чтобы душа щуки, заключающаяся в этом черепе, насылала им улов, т.е. других рыб. А в обыкновенное время рыболовы держат этот череп рядом с образами. Знаменитый зырянин села Вильгорт Кан Жаков, отличавшийся всевозможными знаниями, превосходный рыболов, носил с собой череп щуки и маленький искусственный череп человека, который изображал собой череп его прародителя: "Адам2 юр–лы". Зыряне также вешают скелеты горностая и некоторых других животных на дверях избы и хлева для охраны. Душа горностая, обитающая в его скелете, гонит злых духов, которые хотят вселиться в человека иди в животного и сделать их больными.

О первоначальном месте погребения покойников известные мне указания старожилов говорят немного. Между прочим, есть скудные указания на дом, как на место погребения. В сказке "Дурень" дурень хоронит умершего отца в углу печки. В глухих местностях Устьнемской волости и за Вочью, по уверению людей, бывавших там, и теперь еще хоронят покойников возле самых домов. Некоторые старики говорят, что им в детстве их старики рассказывали, как прежде покойников хоронили в домах – в подполе. И теперь всякий, отправляющийся в далекий путь, берет с собой из подполья горсть земли. Эта земля избавляет его от несчастий, спасает от тоски по родине. В последние годы некоторые берут землю не из подполья, а с могилы усопших родителей или дедов. Зыряне забыли теперь совершенно смысл и значение еще одного обычая, относящегося к могильной земле, а именно: участники похорон все обязаны потоптать свежую могилку. Дерзкого нарушителя этого обряда усопший наказывает смертью.

Зыряне, когда строят новый дом, то стараются построить на том месте, где был старый, где жили деды, и где обитают души предков. Правда, некоторым членам полагается переселиться из старого дома, но они могут сделать это так, чтобы "дедовское место", т.е. где жили и имели деды дом, не оставалось незаселенным частью их же семьи. Нарушение этих обязанностей влечет за собой несчастье, а в лучшем случае предки–покровители лишают дерзких счастья прежнего дома, т.е. своего покровительства.

Часто души усопших, надолго оставивши гроба, живут вдали от дома. Некоторые из них живут в полях, в лесу, на деревьях. По лесам усопший сопровождает родственника–охотника. В поле он наблюдает, как зреет хлеб. В Ильин день один из живущих членов семьи мужского пола обходит поля, смотрит, как зреет хлеб. Просит усопших о хорошем урожае, срывает несколько колосьев, приходит домой и кладет их к образам. Тогда женщина–хозяйка разламывает горячий пирог, просит усопших угощаться ("вошйыны"), и тоже молит их о хорошем урожае.

____________________________________________
       В. Налимов:
«Не так давно еще в городе Устьсысольске, как уверяют старики, на могилах оставляли кушанья для покойников.»
       - Этот обычай сохранился.

«хозяйка разламывает горячий пирог, просит усопших угощаться ("вошйыны"), и тоже молит их о хорошем урожае.»
- Каждое утро (и, конечно же, особо в праздники) в каждом доме в углу под образами (енув пельöс) или в углу стола, рядом с енув пельöс ставиться кушанья усопшим с православной молитвой и обращением к «родителям» (умершим): «Рöдительяс вошйöй-сибöдчöй».

"Лов" – жизнь, душа человека – после смерти тела не погибает, а продолжает свое существование на земле, которое длится очень долго, пока душа не улетит на другую планету. За гробом жизнь усопшего мало чем отличается от прежней земной жизни. Она сохраняет все отличительные черты своего характера, свои симпатии, вкусы, любовь к тому или иному роду занятий. И согласно с его вкусами, наклонностями живые предоставляют покойнику те радости, какие ему были милы на земле: охотника приглашают на охоту, рыболова на рыбную ловлю, просят отведать свежей ухи – любимое зырянское кушанье; зовут в баню попариться мягким веником. Она является невидимых спутником живых, дорогих ему лиц, но далеко небезучастным. Она помогает им в их делах: охраняет скотину от нападений хищных зверей, загоняет дичь в ловушки, рыбу в сети. Малейшее невнимание, оказываемое ему, может вызвать его гнев.

Тогда умерший насылает на них какое–нибудь несчастие. Правда, он предварительно напоминает живым об их обязанностях довольно невинными средствами. Так, напр., в дер. Сьöд–Якове летом с пастбища пропали коровы. Самый тщательный розыск не дал положительного результата. Все одногласно решили, что мертвые загнали их в чащу лесов. Дальнейшие поиски считали бесплодными; думали, что души усопших сделали коров невидимыми. Но в конце концов постановили справить поминки по усопшим, чем и восстановили их благорасположение.

Усопшие сохраняют, как я уже сказал, все отличительные черты своего характера и довольно тонкие. Это можно заключить из наблюдений над жизнью зырян, их опросов и многочисленных рассказов. Позволю привести один случай из своих наблюдений. Одна из моих родственниц, справивши поминки по мужу на его могиле, возвращалась домой. По пути на мостике через ручей она остановилась вымыть сапожки, но при этом упала и сильно ушибла руку. Все были уверены, что ее нечаянно толкнул покойник–муж. Обдуманного поступка со стороны мужа не допускали: она всегда жила с ним хорошо, и после его смерти справляла поминки, поэтому решили, что он просто ее не заметил, так как очень спешил с могилы в прежний дом посмотреть на своих сыновей. "Неудивительно,– замечали некоторые,– он же при жизни всегда отличался быстротой ног".

Злые люди за гробом то и делают, что строят козни и думают, как бы повредить живым. Зыряне ужасно боятся злых покойников. Если умер человек, который не очень хорошо был расположен к какому–нибудь зырянину, то последний запирает от покойника дверь на запор. Особенно сильно боятся усопших женщины. По верованию зырян, мстительный усопший часто делает нападения на живых. Спасает зырянина от такой опасности только собака, вечная его покровительница, а зырянок – скатерть и хлеб. Защищают зырянина от подобных нападений и души предков, которые покровительствуют ему. Позволю привести один рассказ, где говорится, как собака защищает своего хозяина. Умер враг зырянина–охотника. Последний ничего не знал о его смерти. Ночью в лесу, где охотник спал, его разбудил страшный лай его собаки. Она грызлась с невидимым существом, и вся была в крови. Охотник посмотрел через задние ноги собаки и увидел своего врага, который с оскаленными зубами рвался на живого зырянина, в то время как собака его не пускала. Такова легенда. Вообще же зырянин не хочет бороться с усопшими. Он прилагает все свои усилия, чтоб помириться с загробным врагом, и приносит ему дары, устраивает поминки. Все это, как он верит, может сделать сердце врага добрым. Зырянин боится не только одних враждебных, злых покойников, но и всех вообще усопших. У каждого покойника он просит прощения, умоляет его не вредить ему, уверяет, что он никогда не хотел ему зла. Если когда он и не угодил ему, нанес вред, то это исходило не от желания повредить ему, а от одной лишь его глупости и невежества. В болезни, т.е. когда грозит опасность смерти, зыряне проявляют удивительную нежность к больным детям. Заболевшие, заброшенные дети пользуются большим вниманием. Злые мачехи и те становятся добрыми, сострадательными. Мне не раз приходилось слышать отчаянный вопль женщины, когда она, ломая руки, произносила: "О, если бы я знала, что он умрет, так ли я поступала бы с ним!? Ходила бы за ним, не смея глубоко дышать!" К умирающему больному приходят родственники, соседи, просят у него прощения, утешают его. Во всем этом громадную роль играет, безусловно, чувство сострадания к ближнему. Но, наш взгляд, здесь имеет место и чувство страха. Зыряне боятся, как бы покойник не оставил здешнего мира с ожесточенным сердцем. Несчастные матери, потерявшие ребенка, плачут и жалуются, что она его во сне не видит. Часто такая мать, потерявшая ребенка, спит на полатях, свесив руки, а перед этим умоляла усопшего ребенка прийти во сне и дотронуться до ее руки. Если ребенок не является во сне, то заключают, что он сердится. Точно так же усопший, которого при жизни обижали, не является на поминки, мстит живым, наконец, враждебно настраивает к живым всех своих родственников. Тогда последние лишают живых своего покровительства.

Поэтому зырянин всеми силами ищет дружбы с усопшими людьми, равно как и с мертвыми животными. Когда же дружба приобретена, то друзья не только не вредят ему, но и покровительствуют. Усопший помогает живому в охоте, рыбной ловле, дает хороший урожай, охраняет скотину от хищных зверей, защищает родных от злых людей, смягчает сердца грозных судей, и судьи выносят его родственникам оправдательный приговор. Он – дух–покровитель. Он волен в жизни и смерти своих родных. Зырянин, приглашая усопшего на охоту, не только доставляет ему удовольствие охоты, но просит также, чтобы последний дал много дичи. Зырянин выпускает скотину и просит предков стеречь ее. Сеет он,– и молит предков дать хороший урожай. В трудных случаях зырянин возлагает всю свою надежду на усопших предков. Вообще говорят, редкий зырянин не придает такого большого значения усопшим. Ослабление верований в усопших – явление почти не существующее.

____________________________________________
       В. Налимов:
«Охотник посмотрел через задние ноги собаки и увидел своего врага, который с оскаленными зубами рвался на живого зырянина, в то время как собака его не пускала.»
- Злых духов, оборотней, … способен видеть нёль синма пон («четырехглазая собака»). – Т.е. собака с белыми пятнами над глазами. Таким собакам, например, дают хлеб, которым натирают больной глаз (пондоль).

«К умирающему больному приходят родственники, соседи, просят у него прощения»
- И умирающий просит у всех прощения. – Этот ритуал облегчает и умирающему уход на тот свет («мöдар югыд»), и родственникам перенести утрату.

«Несчастные матери, потерявшие ребенка, плачут и жалуются, что она его во сне не видит.»
- Встрече с умершим во сне («вöтöн аддзысьлöм», «вöтöн паныдасьлöм», «вöтöн волöм») придается особенное значение.

Много внимания всех, кто занимался изучением зырян, обращает на себя "орт". До сих пор "орт" точно не изучен. Разные ученые его не одинаково понимают. Я не намерен дать критического очерка по вопросу об "орт"–е. Всякий, кто интересуется этим вопросом, может без особого труда почерпнуть все необходимое из первых источников, литература которых, несмотря на вызванный ортом интерес, все–таки очень бедна6. Я приведу весь материал, который собрал в последнее свое пребывание на родине.

У каждого человека, по верованию зырян, есть дух–покровитель, который называется "орт"–ом. Он невидимо присутствует около того лица, кому он покровительствует. "Орт" имеет тело, которое, однако, трудно видеть. Некоторые, как они сами уверяют, видели "орт"–а. Один юноша рассказывал мне, как он видел своего "орт"–а во время сна, когда он был еще мальчиком:

"Орт" пришел и дотронулся до его белых волос. Он проснулся и побежал за "орт"–ом. "Орт" был весьма похож на него: такого же роста, как и он, с такими же белыми волосами и серыми глазами, как у него. "Орт" при себе имел много денег и хотел, по–видимому, дать их ему. Мальчишка не сумел поймать "орт"–а и потому не мог получить денег. Другой случай такой: одна женщина говорила мне, что она видела "орт"–а своего деда. "Орт" деда представлял из себя сгорбленного старика, имел большую седую бороду; подробнее она не могла его рассмотреть. Он сидел точно в сером тумане. "Орт" предвещает смерть того лица, кому он покровительствует. Приходит он и работает его работу, играет в его игры. Это он так открыто делает, что все окружающие и сами, кому "орт" покровительствует, все это слышат и часто некоторые его видят. По верованиям некоторых, душа усопшего переселяется в "орт"–а: Усопший и "орт" тогда составляют одно существо. "Орт" является двойником человека. Душа этого двойника иногда переселяется в птиц.

Смерть тогда предвещается так: птица стремительно влетает в комнату, ударяется головой об стену и умирает. Скоро за своим двойником–птицей умирает и человек. Двойник есть и у животных. Двойник животного также в виде птицы влетает в комнату, бьется головой об стену и умирает. Зыряне внимательно рассматривают эту птицу. По ее внешним признакам они судят, кто должен умереть за птицей: человек или животное и кто именно из них.

Некоторые допускают, что усопший за гробом сохраняет все физические особенности своего организма, даже уродство. Один старик не решался поминать в лесу умершего сына, который при жизни с детства страдал параличом. Делал это старик потому, что думал, что сыну с его слабыми ногами трудно будет пройти расстояние от могилы до леса, т.е. места поминок. Зырянин меньше всего боится такого умершего врага, который при жизни страдал физическим недостатком или отличался слабосилием: такой усопший не может сделать, по его мнению, большого вреда.

У зырян был обычай класть остриженные ногти в гроб. Этот обычай теперь оставлен зырянами, но некоторое его видоизменение до сих пор существует. Многие из зырян пропускают свои остриженные ногти через рубашку: "питшöг" (буквально: "через пазуху"). Ногти, проходя через рубашку, по мнению зырянина, как бы снова рождаются и за гробом будут составлять неотъемленную часть тела. Многие не позволяют стричь себе волосы и бороду. Керчемские зыряне (они старообрядцы) проглатывают с хлебом случайно выпавший волос.

Ослаблять свой организм, "мучить тело" париться в горячей бане7, "жечь тело" – все это составляет великий грех. Довольно часто можно услышать из уст старого зырянина, свято чтущего старые заветы, что "тело понадобится и в загробном мире". Обычай класть ногти в гроб не все зыряне объясняют одинаково. Некоторые говорят, что усопшему придется взбираться по крутой железной горе; здесь ему окажут большую услугу. Другие думают, что в природе все целесообразно: если здесь длинные волосы и ногти не нужны, то они обязательно понадобятся за гробом. Однако, никто из зырян не мог объяснить, куда и зачем нужно взбираться по железной горке, зачем длинные ногти и волосы понадобятся в загробном мире. Некоторые говорят, что "Ен", творец вселенной, требует от человека, чтобы последний являлся к нему со всем тем телом, какое у него было на земле. Если человек потерял часть волос и ногтей, то за это "Ен" его накажет. Боязнь потерять ногти и волосы может исходить и из другого источника. Зыряне верят, что если "тшыкöдны" (т.е. повредить) остриженные волосы или ногти, или другую какую–нибудь часть тела, то весь организм человека заболевает. Повредить могут особые люди, которые называются по–зырянски "тшыкöдысь" или еще "керысь", а также и птицы. Это верование довольно распространено. Даже те зыряне, которые смотрят свысока на все эти верования, сами жгут свои остриженные волосы и ногти. Они боятся, как бы птица не утащила выпавший или остриженный волос и как бы они сами не заболели.

____________________________________________
       В. Налимов:
«До сих пор "орт" точно не изучен»
- Скорее всего, орт – слово древнее, дохристианское и обозначающее «бестелесное».
Возможно, это из древних ритуальных колдовских обрядов: орт – это «дух» колдуна, который в трансе выходит из тела наружу («петö ортсы») и может передвигаться в таком бестелесном виде в пространстве и даже вселяться в других людей, животных, предметы.

Есть версия морт – это «му-орт». Т.е. здесь надо понимать морт (человек) – это «орт (дух), существующий на земле» (в материальном мире), «орт (дух) передвигающийся по земле» (а не летающий в пространстве).

Тогда горт (и гроб, и дом, жилище) – «гу-орт».
Гу – яма (могила). Древние жили в гу - ямах в земле (землянка) с надстройкой из веток или сруба из бревен.
Горт – «земное жилище орта».
Умершего кладут в горт (гроб) и опускают в яму – это ритуал провожания к предкам.
На смену орт пришел христианский лов (душа).

«Зыряне верят, что если "тшыкöдны" (т.е. повредить) остриженные волосы или ногти, или другую какую–нибудь часть тела, то весь организм человека заболевает.»
- «Тшыкöдны» - навести порчу. Ногти, волосы, … могут быть использованы колдунами (керсьысь, тшыкöдчысь, …) в колдовских обрядах.

Человек, по верованию зырян, не занимает исключительного положения в природе. Не он один имеет "лов", жизнь, душу, ее имеют животные и растения. Животные и за гробом продолжают свое существование. Правда, в настоящее время не сознается зырянами, что растения тоже способны продолжить свою жизнь за гробом; но возможно, что некогда эти верования были более сознательны. Но и сейчас на сохнущее дерево смотрят, как на умирающее, на живущее, как на имеющее "лов", жизнь, душу. Зыряне резкой границы не проводят между животным и растительным царством. Вся природа делится у зырян на живую и мертвую.

В царстве животном виднейшее место для зырянина занимает собака. Она у зырян пользуется большим почетом, как покровительница зырян. Собака стережет зырянина, борется с лесными людьми, злыми духами и т.д. Она одна в состоянии видеть злых духов. Впрочем, зыряне находят, что не все собаки способны видеть их, а только те, собаки, у которых сильно выражены надбровные дуги, по форме похожие на вторые глаза. Зыряне таких собак называют "четырехглазыми". Почитание собаки обусловлено многими строгими правилами. Охотникам предписывается накормить собаку с котла "рач", раньше чем самого себя. И сейчас еще охотники перед едой первую ложку ячменной каши подносят собаке, давая ей понюхать. Этим зырянин выражает, что он отдает предпочтение своей собаке и как бы раньше ее кормит, чем самого себя. Хозяин, убивающий свою собаку, вызывает из загробного мира ее гнев и месть. Она оттуда "ёрö" (проклинает) его. Проклятие собаки на зырянина отзывается так: три поколения собак отказываются служить злодею–хозяину. Бывает, что хитрый зырянин более и не держит собак. Но он в данном случае не избегает мести своей собаки. Она натравит хищных зверей на скот этого зырянина. За дурное обращение при жизни собака тоже мстит своему хозяину. Она воет и этим вызывает злых духов, которых она просит повредить ее хозяину.

Не только собаки, но и другие животные, оскорбленные зырянином, могут вредить ему. Охотник напрягает все свои усилия, чтобы не оскорбить душу убитого им зверя. Он пред убитым зверем отвечает и за те оскорбления, какие ему нанесут посторонние лица. Поэтому всякого убитого зверя, убитую дичь скрывают от любопытных взглядов и взглядов детей. Шкуру с зайца охотник снимает ночью, чтобы чужие не могли видеть зайца и оскорбить его. Снятие шкуры с белки происходит еще более чинно: охотник тоже прячется, сначала он снимает кожу с черепа, голый череп дает понюхать собаке; затем снимает кожу с остальной части тела и снова дает понюхать белку собаке; потом подбрасывает белку в воздух, на сажень высоты приблизительно, а собака должна ловить белку на лету. Ели она удачно поймает, с аппетитом съест, то это указывает, что лов в будущем будет хорош. Рыболов боится оскорбить пойманную им рыбу. Ее тщательно прячут от любопытных. Не позволяют смотреть на нее даже любимым детям, чтобы те, по своей глупости, не посмеялись над рыбой и не оскорбили ее. Хороший рыбак пойманную им рыбу сначала несколько оглушает обухом топора, а не убивает ее окончательно; потом ее кладет в лодку и говорит: "Бейся, бейся, плещись! Зови отца, мать, деда, бабушку, прадеда, прабабушку, всех родственников. Не то на том свете одна без родных скучать будешь: не с кем будет тебе резвиться, играть! Зови всех!" Обыкновенно, рыба, по верованиям зырян, послушно зовет всех своих родственников в загробный мир, и те охотно идут в сети рыбака. Но если рыба оскорблена рыболовом, то она гонит своих родственников от сетей обидчика.

Зверь, дичь, рыба тщательно оберегаются от посторонних взглядов только некоторое время. Затем с ними обходятся, как с обыкновенными предметами. Зыряне прячут пойманных ими зверей, дичь, рыбу от взглядов любопытных и по другим причинам. Любопытный может высказать удивление по случаю хорошего лова охотника, рыболова, может "горöдны", т.е. крикнуть удивленно, а это отражается на последних. Охотник лишается счастья охоты, искусства меткой стрельбы, иногда становится на время полоумным, пока не вылечится. Это верование очень распространенное, и при поверхностном наблюдении можно заключить, что охотники скрывают количество своей добыч по этой одной причине. На самом же деле, крик удивления не всегда так скверно отражается на охотнике. Белокурый зырянин страдает только от крика зырянина–брюнета, и встреча с ним приносит белокурому зырянину неудачу. Это верование зыряне объясняют следующим образом: "Крови у нас не подходят, не дружатся" (по–зырянски: "Вир оз лöсяв10 ).

Крик же удивления белокурого человека не вредит белокурому, и их взаимная встреча обоим приносит только удачу. Небольшой смех мальчика оскорбляет зверя, дичь, рыбу, которые могут и отомстить охотнику, но крик и смех белокурого мальчика по поводу удачного лова, добычи не отнимают счастья охотника; встреча с таким мальчиком охотнику приносит одну удачу. Особенно сильно вредят зырянам люди с черным цветом кожи или с большими, неподвижными стоячими глазами.

Собака является покровительницей зырян–мужчин, но не женщин. Женщины не чтят собаки. Они находят, что собаке не следует давать больше хлеба, чем у нее свободного от шерсти места на носу. Некоторые основания этого можно видеть в следующей легенде, не признаваемой, однако, мужчинами.

Ен (творец вселенной) создал первого человека беспомощным ребенком. Омöль (брат Ена, родоначальник зла) завидовал ему. Омöль всеми силами старался повредить человеку, так как человек является лучшим произведением Ена. Ен поставил собаку караулить человека–ребенка. Омöль приходит, ласкается к собаке, просит, умоляет ее позволить ему поласкать человека. Собака не подпускает Омöля близко к человеку. Омöль обвиняет Ена в жесткости, несправедливости: "Ты служишь верой, правдой Ену, а он тебе не дал шубы, и будешь ты по зимам мерзнуть". Омöль снова ласкается к собаке, просит, умоляет ее позволить поласкать человека и обещает собаке подарить шубу. Собака была создана без шерсти. Она за шубу позволяет Омöлю немного поласкать человека. Омöль мажет человека слюной. Оттого человек стал слюнявым и сопливым. Приходит Ен, упрекает собаку в неверности и наказывает ее: "Человек ежедневно будет давать тебе столько хлеба за твою верность, сколько чистого места у тебя на носу". Есть много вариантов этой легенды. В общем, по содержанию все они сходны. Эта легенда не отражает в себе древнего верования зырян. Здесь уже сказалось влияние на зырянах других народов. Человек, по верованию зырян, не был создан Еном. Он сам произошел от соединения дерева и травы. Как бы то ни было, до сих пор мужчины и женщины неодинаково смотрят на собаку и неодинаково чтят ее.